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《谈德经》中有一句话，果真能够贬责整个的问题，这句话就是：“反者谈之动，弱者谈之用”。

大要意念念是：整个事物的发展齐要阅历对立调和的经过，任何事物发展到最岑岭，齐会轮回往来，再次走到我方的对立调和面。

而任何事物发展时，用的齐是柔弱的尺度，但这并不代表就是懊悔的，它也有积极性的一面，因为万物是在当但是然地经过中，发生和成长的。

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领先是“反者谈之动”

“反者谈之动”，意味着事物的发展，老是解任着对立调和的原则。

以秦始皇调和六国为例，他通过雄伟的武力，收尾了中原地面的调和，但是这种雄伟的力量，也埋下了秦朝早死的祸根。

秦始皇在统治后期，由于过度追求集权，漠视民生，导致火热水深，最终激勉了陈胜吴广举义，秦朝二世消一火，恰是“轮回往来”的活泼写真。

而诸葛亮在《发兵表》中也说：“亲贤臣，远凡人，此先汉是以兴隆也；亲凡人，远贤臣，尔后汉是以倾颓也。”

这里的“亲贤远小”与“亲小远贤”，就是对立的两个方面，前者能带来国度的繁荣，后者则导致国度的雕残，这亦然“反者谈之动”的例证。

这种玄学念念想，在当代生计中也相通适用。

比如，你越想雄伟，就越要从弱小启动；你越想得到，就越要先学会舍得；你越想成大事，就越要从小事作念起；

你越想快速作念成一件事，就越要冉冉的作念。慢就是快，少则得，多则惑！

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其次是“弱者谈之用”

“弱者谈之用”，这里的“弱”，并非指着实的弱小，而是指一种和气、低调、适合当然的格调。

以越王勾践为例，他在吴国为奴三年，饱受辱没，但他并未因此而枯燥，反而将我方处于“弱”的位置来麻木敌东谈主，决心优厚劣汰，刚烈复国。

勾践归国后，卧薪尝胆，励精图治，最终成效灭吴，一雪前耻，收尾了复国的大业，这就是“弱者谈之用”的典范。

而孔子在《论语》中所说：“三东谈主行，必有我师焉。”就是对“弱者谈之用”的很好知道注解。

孔子觉得，每个东谈主齐有值得学习的地点，应该保执和气的格调，绝交向他东谈主学习，这种“弱者”的心态，才是成长谈路上追求真谛，络续逾越的要道。

是以弱是谈的常态，要将我方放在“弱”的位置上，保执谦虚低调的格调，适合当然的发展限定，从小事作念起，按照谈的尺度和限定行事。

当代生计节律快，许多东谈主作念事齐想走捷径，想要快速达到主义，于是就一味地向外求，不肯意千里下心来冉冉从小事作念起，也不去好好千里淀我方。

久而久之，就会变得轻浮心累，无法应付生计中的挑战，导致内心压力山大。

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“反者谈之动，弱者谈之用”这句话看起来节略，但却深切梗直出了，万事万物发展的无数限定。

生计中，唯有解任对立调和的原则，善于从反面念念考问题，作念东谈主作念事低调谦虚，从小事安逸作念起，唯有这么，能力在复杂多变的寰宇中存身，收尾我方的东谈主生价值。

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